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    安西博物馆
    • 安西博物馆
    • 位于安西县府街,1997年开放。 外观造型体现唐瓜州(锁阳城)雄伟壮观之建筑风格。集历史、近现代文物、人文地志、民俗风情、自然资源标本陈列於一体之综合性地方博物馆。以弘扬民族文化为宗旨。


    安西锁阳城
    • 安西锁阳城
    • 又名苦峪城,位于安西县东70公里处。 因城周围长满味美甘甜的锁阳而得名。锁阳城最早建于汉代,现存城堡为唐初所建,由东西两城组成。西城约16.5万平方米,城外烽遂、箭台和瞭望塔连绵数里,是一座有1400多年历史的军事城堡。


    安西榆林窟
    • 安西榆林窟
    • 位于安西县城南68公里处的高山峡谷中,因其河谷中遍生榆树而得名。该窟现存42个洞窟,东崖32窟,西崖10窟,历经唐、五代、宋、西夏、元、清各代建造和重修,有壁画5,650平方米,塑像272身,壁画佛神像10,826幅。榆林窟同莫高窟在内容、艺术风格、绘画形式方面一脉相承,同为姊妹窟。在国际国内都有一定的影响。榆林窟25窟、3窟、29窟堪称为其代表。《西方净土变》和《观无量寿佛经变》所描绘的天国世界、楼台亭阁,再现了唐代高超的艺术技巧,再现了唐代歌舞升平的欢乐景象,幻化在漂渺虚无的佛国世界里。这两幅大型壁画的代表作,现陈列于人民大会堂甘肃厅。五代、宋初、西夏、元各种题材的内容也非常丰富,耕获、嫁娶、宴饮、奕棋、酿酒、冶铁、音乐、舞蹈等画面反映了当时现实生活的真实场景。29窟的西夏壁画《玄奘取经图》,是具有高度历史、艺术价值的稀世珍宝。榆林窟还出土过珍奇文物雕刻象牙佛。 安西榆林窟又名万佛洞,是中国佛教石窿艺术的重要宝窟之一,在榆林河谷两侧的砾石崖壁。目前存石窟42个,其中东崖31座,西崖11座,一泓清流流过崖间。窟内共存唐至元代800多年间的彩塑千余身,壁画1000多平方米。榆林窟始建于北魏,洞窟形制、壁画内容、艺术风格及供养人题名等均表现出了与莫高窟石室艺术的密切联系,为敦煌艺术不可分割的重要组成部分,显示出了很高的历史价值和艺术价值。 清嘉年间,喇嘛吴根栋在榆林窟发现象牙佛一尊,在榆林窟代代移交,解放后由榆林窟最后一代主持献交给人民政府。象牙佛正名象牙造橡,为像牙牙稍雕琢而成。据说象牙佛世上有两尊,由同一根象牙雕出,另一尊留存国外。造像时代待考,状如手掌,高15.9厘米,上宽11.4厘米,下宽14.3厘米,厚3.5厘米。造像分两片扣合,内刻54个不同情节的佛传图,共刻279人,12辆车马,形态各异,栩栩如生;两片合在一起外形是一骑象普贤,手捧宝塔,袒胸赤足,头发呈波纹状;象背鞍俱全,装饰美观。整个造像刻艺高潮,刀法细腻,形制上表现了印度建佗罗艺术风格。据此推断,可能是唐代僧人从印度携归,是一件在榆林窟历经一千多年保存下来的稀世珍品。现造像存于北京故宫博物馆,安西县博物馆存有复制品,与原品毫无二致。


    白马塔
    • 白马塔
    • 位于敦煌市西郊敦煌故城南,今党河乡白马塔村内,距市中心2公里。相传前秦建元十八年(382年)9月,皇帝苻坚令骁骑将军吕光和陵江将军姜飞、率七万军马西伐龟兹,并嘱咐:“腾闻西国有鸠摩罗什,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗,朕甚思之。贤哲者国之大宝,若克龟兹,即驰驿送什。”吕光等于384年攻破龟兹,并征服西域30余国后,请高僧鸠摩罗什东归传经。当行至敦煌时,鸠摩罗什夜梦他所乘白马托梦说,白马本是上界天骝龙驹,受佛主之命,特送他东行。现已进阳关大道,马将超脱生死之地,到葫芦将另有乘骑。次日醒来,果然白马已死去。当地佛教信徒遂葬白马于城下,修塔以纪念,取名“白马塔”。   现存白马塔建筑雄伟,塔身9层,高12米,直径7米,以土坯砌成,中有立柱,外涂以草泥、石灰。基层呈八角形;以砖包砌,每象面宽3米;第2—4层呈折角重叠形;第5层下有突出的乳钉,环绕一周,上为仰莲花瓣;第6层为覆钵形塔身;第7层为法相轮形;第8层为六角形的坡刹盘,每角挂风铎一只;第9层为连珠式塔尖,整体塔呈明代喇嘛塔风格。


    长城及沿线城障修隧
    • 长城及沿线城障修隧
    • 窑墩,天桥墩,吐火洛,后进入安息县北湖。再向东到金塔县境内,接居延塞,沿额济纳河迤题北上;曲折蜿蜒,气势磅礴。另一走向从金塔,高台,张掖,山丹,永昌,民勤,武威,古浪,永登等县,过黄河东去。城垣虽经两千多年风沙侵蚀,但有些地段至今仍坚固完整,屹立于戈壁中;玉门关附近城垣保存较好。结构为就地取材,以芦苇,红柳,胡杨和罗布麻等夹砂砾石层层夯筑。城垣最高处4米左右。芦苇等层厚5厘米,砂砾层厚20厘米,粘结非常牢固,可谓我国古代独创的“混凝土”。长城内侧高峻处,风燧土台相望。土台以黄土为基,上部用土坯垒砌,高者达10米。台旁墙坞内有戍卒所居小舍,备弓弩刀剑,石块等防御武器。烽顶小室为戍卒日夜警戒执勤的岗位,如发现敌情,相互报警。据说狼粪燔烟最大,使远处易见,故土台俗称狼烟墩,又名烽火台。


    大方盘城
    • 大方盘城
    • 又名河仓城,在敦煌市城西北约90公里的戈壁滩上。位于小方盘城(汉玉门关)北约10公里处, 因比小方盘城大,故名大方盘城。伦敦藏唐《敦煌录》有河仓城储军粮的记载,因此人们认为它就是河仓城。据考证,此城建于汉代,是一座储备粮秣的仓库,目前在甘肃仅发现此一处。城为夯土板筑,呈长方形,东西长132米, 南北宽17米,残垣最高处6.7米。城内筑南北方向土墙两堵,把整个城隔成了3部分。南、北残壁上留有小洞。 似为通风设备。每部分均开南门,外围东、西、北3 面加筑两道围墙,第一道围墙断壁尚存。大方盘城属全国重点文物保护单位。


    大苏干湖自然保护区
    • 大苏干湖自然保护区
    • 位于甘肃省阿克塞哈萨克族自治县南部,距县城约80公里,东经93度46分-94度01分,北纬38度51分-38度55分,面积35平方公里。大苏干湖处于阿尔金山、党河南山与赛什腾山之间的花海子-苏干湖盆地的色勒屯(海子)草原西北端,为盆地最低处。海拔2795-2808米,水域面积100.89平方公里,属咸水湖。平均水深2.84米,蓄水1.72亿立方米。该地气候属内陆高寒半干旱气候。主要保护对象为鸟类及其生境。保护区内已知鸟类有61种,其中候鸟44种。候鸟中夏候鸟28种,遗鸥、猎隼、白尾鹞为国家重点保护鸟类;冬候鸟3种,白尾海雕、玉带海雕为保护重点;旅鸟13种,大天鹅、鹤、草原雕、灰背隼为保护重点;留鸟17种,鸢、胡兀鹫、兀鹫、秃鹫、红隼、为保护重点。兽类有16种,属国家二级保护的有藏原羚、黄羊、鹅喉羚。


    第一三零窟
    • 第一三零窟
    • 统一强盛的唐代是佛教艺术发展的鼎盛时期,其辉煌的成就不仅反映在壁画雕塑的数量上,也表现在开窟造像的规模上。这尊高达26米的大佛就是这一时期的一件杰出的作品,其高度在莫高窟仅次于九六窟33米的大佛。 此窟开凿于盛唐开元九年(721年),完成于天宝年间(742——750年)。洞窟为上小下大的方椎形,通高29米,壁面面积达1,130余平方米。 塑像的制作与开凿洞窟是同时进行的。先在砾崖上凿成佛像的大体形状,然后在躯体上凿孔插桩,再在表层敷泥塑成,最后赋彩绘制。这尊石胎泥塑,是集雕、塑、绘于一身的宏伟巨制。古代艺术匠师们在制作这尊大像时,十分注重在不同位置观看佛像时的视觉效果,为了消除人们在二十几米以下仰视时所产生的视察差,在比例上有意将头部塑的大于人体的正常比例。由于头部对着上层甬道口,光线主要来自正面,匠师们巧妙地利用面的转折,在眼睛和嘴部作了在别处少见的特殊处理,在眼睑下面和嘴唇的中线处各加了一道向内上方倾斜的面,在正面光源下形成一条阴影,使眼睛和嘴的轮廓以及面部表情显得非常清晰,完美的解决了正面受光下五官表情的效果问题。 这尊倚座弥勒像,视觉比例适度,体形饱满,衣纹简练流畅,脸形丰满圆润。他那深陷的嘴角和微微俯视的双眼包含着庄静和穆而又慈祥的神情。面对这样一尊巨像,人们往往会在心理上产生一种压力,站在像下的人们,不由得感到自身的渺小和佛的伟大崇高,这是佛教艺术独创的宗教威慑作用和艺术感染作用相结合的佛教塑像的特征。也许这种由巨大体积和艺术相结合所产生的精神作用,正是当年石窟建造者所追求形象效果。在狭小的空间限制下,这件宏大的艺术品从局部刻划到整体处理都取得了如此理想的效果,充分体现了雕塑家精湛的技巧和高深的艺术造诣。这尊塑像经历了一千二百余年的岁月,保存尚属完好,残损的右手为后人重塑。 此窟的壁画共有三层,盛唐之后,晚唐咸通年间重绘,西夏时再次重绘。南北两壁晚唐时绘制的巨幅菩萨像高达近15米,是莫高窟最大的画像。窟顶的影塑金龙华盖藻井以及四壁上部的壁画都是宋代的作品,两壁上端宋代绘制的几身飞天身长近两米,堪称飞天中的巨人。 窟前是宋代建筑遗址,地面花砖基本完好,柱基排列有序,为我们研究石窟建筑提供了珍贵的实物资料。


    东晋壁画
    • 东晋壁画
    • 东晋壁画 位于甘肃省酒泉市西北42公里处的戈壁滩上,那里有一个魏晋十六国(220-420年)时期的巨大墓群。东晋(317-420年)壁画墓位于墓群南端的陶家庄。由于是70年代才开始发掘,所以并不被外界所熟悉。壁画墓距地表12米,封土残高2米,前有长33米,宽1.42米的斜坡墓道直通墓室,墓室全用平砖叠砌,分前后两室,前室四壁和顶部布满彩色画面,后室只在后壁施画。由于这里气候干燥,壁画保存基本完好,此墓的发现,是河西走廊第一次发现东晋壁画墓。其中的神话的生动描绘和人民劳动及生活的刻画,特别是采桑的壁画,很引人注目。这一墓室的作品早于现存的敦煌壁画。


    东千佛洞
    • 东千佛洞
    • 东千佛洞位于瓜州县桥子乡南35km峡谷两岸,现存洞窟23个,大多数在文革时期中被毁,第4窟西夏高僧像,身着俗装,保存完好。东千佛洞的玄奘西游取经壁画非常著名,可以说是最早的西游记原型。瓜州对唐玄奘有着很深的情谊,榆林窟也有多幅涉及西游的壁画。玄奘当年私自西行,路过瓜州(原名安西县)在塔尔寺讲经一个多月,现在站在锁阳城遗址还能看到当时塔尔寺的残塔,就在去东千佛洞的路边上。


  • 景点TOP5
    • 第二三七窟
      • 第二三七窟
      • 莫高窟壁画重层的现象很普遍,这是前代开窟后代重修所造成的。其作法是在原壁上加抹一层地杖(泥层),然后在新地杖上重新绘制壁画。加抹地杖时,为了与原壁粘合牢固,往往把原壁表面划毛,严重破坏了下层画面。这种重修的情况在宋代西夏等时期最为普遍,有些是整窟的重修,更多的是在前室甬道等局部重修,此窟就属修后一种情况,西夏、清时重修。  主室为覆斗形顶,藻井画三兔卷瓣莲花井心。三只兔子共画了三只耳朵,单独看每只兔子都有两只耳朵,构思巧妙,造型有趣。东壁门两侧《维摩诘经变》中的各族王子像在清代嘉庆年间用墨线重新描画过。线描技巧拙劣但未脱大形。门南维摩诘下方的听众群像以吐蕃赞曾为首。这种排列次序是吐番时期洞窟的显著标志之一。南壁由东向西画《弥勒变》、《观无量寿经变》、《法华经变》。《观无量寿经变》中央有造型优美、舞姿活泼的反弹琵琶伎乐。北壁西起画《华严经变》、《药师经变》、《天请问经变》。四壁下部均系内容和其上经变有关的屏风画。  在西壁龛内盝顶西披的中央,有一造型奇特的双头佛像。这种双头像多见于中、晚唐乃至宋代诸窟的佛龛盝顶及甬道斜坡上。此像一身二头,高肉髻,身着袈裟、两手下垂。两手下各站一人,头戴幞巾、身穿长袍。据史料记载,这是源于古代犍陀罗国(现今巴基斯坦一带)的双头瑞像。经文中说:有一穷人发愿要画一幅佛像,为此,他不辞辛劳地筹积制作佛像的资金,但他只积攒下了一枚金币,画工念其志诚,不计较钱财的多少,答应替他画幅佛像。此后,又有一个穷人也拿来一枚金币来请画工为他画一幅佛像,画工也欣然应允了。佛像画成之后,他们二应约同时去观看,但展现在他们面前的只有一幅佛像,这是怎么回事?这幅佛像该属于谁呢?画工看出了他们的疑虑,说道:你们交给我的金钱我一分一毫都没有私吞,全部用在了这幅佛像上,如果我说的是真话,这幅佛像同时实现了两个人的夙愿。画中佛像手下站立的二人,就是这两个穷人的形象。这种见于犍陀罗国的瑞像故事在莫高窟的一再出现,是古代中巴人民友好往来和文化交流的又一例证。

      第二四九窟
      • 第二四九窟
      • 这是开凿于北魏与西魏交替时期的洞窟。平面呈方形,覆斗顶,属于殿堂窟的类型。在莫高窟,这种形制始见于十六国晚期的北凉洞窟,跨越了北魏之后,又为西魏所继承,并成了其后各代造窟的主要形式。这个窟的东壁虽已坍塌,但其余诸壁壁画保护完好。壁画內容除了以佛,菩萨等组成的说法图以及千佛等外来题材外,还出现了前所未有的新内容。特别是窟顶四披,既有佛教的阿修罗和摩尼珠,又有传统的神话题材东王公、西王母和四神等道教形象。这显然是道家思想和外来的佛教思想互相融合的反映。  道教是中国的本土宗教,起源于汉代,佛教自汉代传入中国之后,当时的崇信者很快就把它和道家拉在了一起,主张“会通两方教理”,进而“合黄老浮屠而为一”。从此,佛道融合的思想开始普遍流行。从北方到南国,从中原到边陲,佛道杂揉,共为一体的现象不但大量出现于祠堂和墓葬,也反映到了佛教艺术中来。敦煌虽然处地边远,但这里从来就是多种宗教并存的地方,佛寺道观长期共存,于是道教的题材便也进入了佛教一统天下的石窟,大大地丰富了洞窟壁画的内容。  这个窟的顶部是莲花藻井,四顶的上部画满了天宫诸神,下部是山林野兽和狩猎场面,构成整体境界,各顶又各有主体,形成相对独立的画面。  西顶的主体画是阿修罗(非天),是印度神话中的恶神。赤身四目、四臂,其中二臂上举,手擎日月,“足立大海,水不过膝”,身后耸立着须弥山,以示阿修罗形体高大“身过须弥”。须弥山腰有双龙护卫,山上有巍峨的宫城,这是佛教所谓三十三天的忉利天宫,是帝释天居住的地方。  东顶的主体画是力士捧摩尼。摩尼珠就是如意宝珠。这种题材在早期洞窟里比较多见。  南顶的主体画是西王母。西王母身空大袖襦,乘三凤车。上有重盖高悬,前有御车仙人,还有乘鸾,扬幡持节的仙人作前导。车旁文鳐腾跃,白虎护卫;车后旌旗招展,天兽尾随。  北顶的主体画是东王公。东王公身着大袖长袍,乘四龙车,御者持缰待行。车上华盖高悬,旌旗飘扬,前有乘龙持节方土引导,后有天兽开明尾随。这幅画与南顶构图类同,相对成双。东王公和西王母分别趋龙车凤辇向同一方向飞行,在天花旋转、云气缥缈中形成了浩浩荡荡的巡天行列,大有“遨游太空”“穷观天域”的气势。在相同内容的壁画中,这是场面最大,内容最丰富的一组画面。  在窟顶还画有许多其它道教形象。九首人面、人头虎身的怪物叫“天明”,这是居住在昆仓山下的民族部落以虎为图腾的形象。还有守护四方的青龙、白虎、朱雀、玄武等四神。这些神灵都是远古氏族的图腾,在封建社会中变成了道教的护卫之神。在四顶还穿插了风、雨、雷、电等自然神的形象。那“头似鹿、身有翼”的是司风之神“飞廉”。 首、人身、鸟爪、口喷云雾的怪物是雨师计蒙。虎头人身、臂生羽毛的怪人正张臂旋转连鼓,以鼓声象征着雷鸣,这是雷公。兽头人身、手持铁砧、砸石发光的是辟电。裸体披巾、臂生羽毛、“千岁不死”、“ 羽化升”天的是长耳羽人。还有人首鸟身的仙灵以及中国式的大力士乌获等形象。这些神灵都是用“想象和借助于想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”的产物,是人们美好理想的化身。  四顶的下部是人间的景色。有山峦、树木、水池、花草、还有各种动物以及狩猎的场面:翱翔的仙鹤觅食的山羊,漫步山野的灰狼,蹒跚而行的白熊,拴缚在树上的双马等,形象之生动逼真实为其他各代洞窟所不及。特别是北顶那只野牛,虽然只用简练的土红线勾勒了牛的形象,并没有敷彩上色,但把野牛受惊后有腾空奔逃的同时回首惊望那一瞬间的动态神情描绘得惟妙惟肖。使一头雄健暴烈的野牛跃然壁头。野牛后面是一个跃马飞驰、身姿矫健的猎人。他正要跨越山岭追赶野牛,突然身姿矫健的猎人。他正要跨越山岭追赶野牛,突然身后扑来了一只凶猛的老虎。在这紧急关头,猎人临危不惧,借跃马腾空之势回身一箭向虎射去。身手不凡,令人叹服。这是一个高难度的动作,画家准确地摄取了这一惊险的场面,犹如抢拍下了一幅惊心动魄的狩猎镜头。再后面是三只拚命奔逃的黄羊,骑马追来的猎人如风驰电掣,引箭待发,大有利箭出弦,瞬息可得之势。生动地刻画出了善于奔跑的黄羊和猎人慓悍勇猛的形象特征。  北披处东端下角,一头野母猪领着一群小猪不慌不忙地在山间漫步,似乎在觅食,一副悠然闲散的样子。  东顶的那只猴子,举手于额前,遮挡住强烈的光线抬头远望,那机灵的特征颇具人味。  在南顶东下角的山林中,两只恶狼正在堵截一只山羊。山羊无处可逃,一副绝望的可怜相,生动地刻划出了狼的凶残和羊的软弱。  这些以山水为背景的画面在表现的同时也具有很强的装饰性:山峰的排列象梳齿一样整齐,人物形象比山高大,这就是画史上所记载的“群峰之势,细饰犀栉”,“人大于山”,这是魏晋以来中国绘画的显著特征。敦煌早期壁画完全继承了这种传统。

      酒泉博物馆
      • 酒泉博物馆
      • 酒泉市博物馆位于酒泉市区东大街56号,建成于1979年10月,是一个集文物保护、收藏研究、宣传教育于一体的综合性博物馆。景区特色...

      第六一窟
      • 第六一窟
      • 此窟建造于五代曹元忠时期(947-957年),距今已有一千余年。  五代以来,虽然中原地区战祸连年,然而,地处河西走廊的瓜沙等州相对来说比较安定。驻守瓜沙的节度使曹氏家族不但继承了唐末归义军节度使张议潮的遗政,宗奉中原王朝正朔,维护了国家统一,而且在经营瓜沙的过程中集聚了比较雄厚的政治和经济的力量,建立了都勾当画院,为敦煌佛教艺术的发展创造了有利条件。因此,在从五代到北宋前期的一百二十余年中,曹氏家庭不但修整了部分栈道,建造了数座窟檐,还开凿了一批规模宏大的洞窟,发展了敦煌佛教艺术。这个宏伟富丽的曹氏功德窟,就是这一时期的一个突出的代表窟。  西壁,是莫高窟面积最大的壁画“五台山图”。五台山相传是文殊菩萨宣道的地方,也是中国四大佛教名山之一在唐代,不仅中国的佛教徒跋涉水朝拜不绝,日本和尚也曾远涉重洋到五台山礼佛。这幅画东传日本,对日本山岳佛教的发展有一定的影响。五台山图长13米,高4.6米,是迄今所知世界上最古最大的立体地图,图中描绘的是从今天山西省的太原市到河北省的正定县方圆250公里以内的山川地形和城镇道路位置。画中山峦起伏,道路交错,商旅佛徒络绎不纸。城垣、桥梁、楼台、亭阁、店铺、寺院等各类建筑多达一百七十多座。1937年,我国古建筑研究工作者根据这幅地图上所画的内容,在五台山找到了唐代大佛光寺正殿的建筑遗址。  壁画中还穿插描绘了很多驮运、铡草、推磨、舂米、迎客等生产和生活场景。这些充满浓郁生活气息的画面,为我们研究古代社会生活、生活、民风习俗等提供了很多珍贵的形象资料。南壁的这几幅大型经变画中,也有很多生产及生活场面,如《楞伽经变》中的制陶;杂技;照镜;《弥勒经变》中的“二牛抬杠”,收割,扬场;《法华经变》中的作战以及羊车、鹿车、牛车等,这些都是了解中国古代社会的形象资料。  东壁画了三十六身供养人像。门北侧头戴凤冠的女供养人旁的题记为“大朝大宝于阗国天册皇帝第三女公主李氏为新受太傅曹延禄姬供养”。“姬”就是小老婆。曹延禄是曹元忠的儿子,这几身供养人像是后来重绘的,曹延禄娶于阗(今新疆和田)国王的三女儿为夫人,反映出曹氏家庭与于阗国的友好睦邻关系还在继续发展。  东壁南侧的几个女供养人像中,第一个是窟主曹元忠的回鹘母亲(不是生母),是陇西回鹘可汗的女儿;第二个是嫁给甘州回鹘可汗做夫人的曹元忠的姐姐;第三位也是曹元忠的姐姐,是于阗国皇后。这些供养人像反映出瓜沙曹氏家族东结回鹘,西联于阗,与各民族友好相处的睦邻关系。

      东晋壁画
      • 东晋壁画
      • 东晋壁画 位于甘肃省酒泉市西北42公里处的戈壁滩上,那里有一个魏晋十六国(220-420年)时期的巨大墓群。东晋(317-420年)壁画墓位于墓群南端的陶家庄。由于是70年代才开始发掘,所以并不被外界所熟悉。壁画墓距地表12米,封土残高2米,前有长33米,宽1.42米的斜坡墓道直通墓室,墓室全用平砖叠砌,分前后两室,前室四壁和顶部布满彩色画面,后室只在后壁施画。由于这里气候干燥,壁画保存基本完好,此墓的发现,是河西走廊第一次发现东晋壁画墓。其中的神话的生动描绘和人民劳动及生活的刻画,特别是采桑的壁画,很引人注目。这一墓室的作品早于现存的敦煌壁画。