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    晋祠铭碑
    • 晋祠铭碑
    • 即晋祠之铭并序碑,在晋祠贞观宝翰亭内,当年由唐太宗李世民撰文并书。碑高195厘米,宽120厘米,厚27厘米,方座螭首额书飞白体"贞观廿年正月廿六日"。李渊、李世民父子起兵太原,建立唐朝后到此酬谢叔虞神恩,铭文歌颂宗周政和唐叔虞建国策略,宣扬唐王朝的文治武功,以期巩固唐皇室政权。全文1203字,行书体,劲秀挺拔,飞逸洒脱,骨格雄奇,刻工洗炼,可谓行书楷模。这篇铭文提出了兴邦建国以政为德等"贞观之治"的政治思想。亭内还有诗人杜甫概括"晋祠铭"的碑刻:"文章千古事,社稷一戒衣。"


    半坡东街
    • 半坡东街
    • 太原以“半坡”命名的街巷,大约有八条之多。其中,主街有两条,一名半坡东街,一名半被西街;派生巷有六条,即半坡东街一、二、三、四巷和半坡西巷、北巷。在这些半坡街巷中,最长、最宽,亦或说小有名声者,当推半坡东街。 据《太原南城区地名志》半坡东街条说:“相传该街原先地势呈坡形,成街后,分南北走向的(有)两条,该街位于坡东,故称半坡东街。”但凡了解太原城区地形的同志,或是老太原人都知道,太原古城建立在东傍太行、西依汾水的河谷地带,整个地势东高西低,东坡西平。那么,位于城西边沿的半坡街一带,早年为汾河洪积扇,怎么会出现南北走向的坡地呢?在探索太原宋城街坊的课题中,我们涉及到了这个问题。 根据明初记载和反映太原城情况的一些书籍和记载中得知,宋将三交都部署潘美所建的太原城,分州城(当时太原称并州)和子城两大部分。所谓子城居州城之内西北,是一座城中之城。其城约占州城总面积的四分之一强,分开四座城门,“南门额河东军”。其它东、西、北三座门分别称为子东、子西、子北。据载,子城中主要建筑为官衙、粮仓、兵器库、监狱、草料场以及“宣召厅”和“天王庙”,街巷规整,秩序井然。今半坡东、西街一带,以及其它资料所载的“相传该街原先地势呈坡形,成街后……”,大约正是子城西城墙的遗址。 太原宋城创建后,饱经战乱。北宋末年,抗击女真人南侵的 250天保卫战,几乎使太原城变为废墟。城陷落之时,已是城摧屋圮,满目苍痍。而金末元初的太原攻防战,又重创了这座古城。从明初的一些书籍记载中,元代的太原城已无子城可言。所谓“半坡”,正是在战乱中毁废的子城西城墙逐渐圮废的废墟遗址。 从清代的《阳曲县志》和民国初的一些记载中可以窥出,在清代半坡一带最早形成的街巷是今日之半坡东街。不过,当时的街名叫做半坡街,尚没有产生出半坡西街和其它半坡诸巷。当时土坡虽已散漫,但是,坡形还比较明显,为南北走向,长约三四百米,半坡街就居半坡之东,依土坡走向成街。而土坡之西则为积水西海子和饮马河以及部分菜田。从民国 8年的“山西省城详图”中,又可看出,民国初年的半坡街一带,与清代的昌盛时期相比,萧条了许多。西海子的占地面积扩大了,潮湿地和农家菜田,已经越过土坡,并侵漫到半坡街之东。这似乎是光绪十二年的那场入城大水灾,所造成的直接后果吧。 太原解放后,经济迅速发展,城市人口骤增.多年冷落的半坡街,即今半坡东街,民宅日趋增多,而且不少单位迁搬于此。如今之半坡东街,南通羊市街(原西羊市),北达府西街(原县前街),中通后来形成的街巷——半坡西街。


    滨河体育中心体育馆
    • 滨河体育中心体育馆
    • 太原市滨河体育中心体育馆占地10公顷,建筑面积21300平方米,外观雄伟,造型别致,整体布局合理,设施设备先进,竞赛功能规范,经营项目多样,充分体现了竞赛功能与国际接轨,项目设置与全民健身接轨,经营活动与市场接轨的时代要求。它的建成为省城人民提供了一处大型的体育竞赛、全民健身、休闲娱乐的综合活动场所。 一、整体布局合理 滨河体育中心体育馆整体平面布局、建筑构思是经领导、专家、体育工作者集思广益,多次研究和讨论,又汲取了国内外诸多体育馆的精华,并请国家体委有关部门把关最后确定。体育馆分为主馆和附馆两部分。主馆即比赛馆,附馆即练习馆、保龄球馆、台球馆、游泳馆、桑拿浴馆、健身馆、儿童健身乐园、酒吧等。馆外还建有三块符合国际标准的室外塑胶网球场。体育馆主馆(比赛馆),呈长八角形框架结构,近似椭圆形布局,共分四层:一层分四个区,南区为贵宾区,设贵宾室和接待室;北区为运动员区,设有组委会室、运动员休息室、裁判员休息室、医务室、药检室、计时计分牌控制室和检录大厅;东区为动力区,设变配电室和工作人员室;西区为新闻区,有记者、电视转播室和通讯、消防控制室。二层为观众活动区,大厅、走廊宽敞、明亮,前大厅有三幅铸铜壁画,从奥运圣火的点燃到太原体育运动项目的发展,尽显其中。三层为设备控制区。四层为记者评论室和豪华包间及电影放映室。整体布局合理、通畅、便捷。


    城坊街
    • 城坊街
    • 城坊街为东西走向,成街于明代洪武年间太原城扩建之后。据地方志载,明清两代的城坊街,原名叫做“城隍庙街”,得名于该街东畔那座颇具规模的城隍庙。 说城隍庙,先弄清“城隍”是什么意思?代表着什么?这对理解这条街名会有些帮助。城隍两个字的本意,古籍说的明白:“崇墉为城,环水为隍。”用现在的话说,城是指城墙,隍乃指护城河。而城隍庙是中国各类庙宇中的一种,是祭祀护城之神的庙宇,为求雨、祈晴、禳灾之所。在我国的传统中,认为城隍神不仅能保佑全城百姓福寿安康,而且对善恶人等能够及时地阴以报赏和惩罚,补阳世间王法所不及。所以,凡是有城镇的地方都要建城隍庙,将城隍之神列入祀典,奉为全城最不得了的神明。 我国奉祀城隍的习俗,由来已久,至宋代已非常普遍。当时,太原城的城隍庙就建在开远门(即后来的迎泽门)内东侧朝真坊内。金、元两代又迁址城西南角的三桂坊。明洪武三年(公元137O年),明廷正式规定了各府、州、县城隍神的等级。太原府的城隍神列属为“公”,名曰“威灵公”。就在这年,太原大兴土木,新建了这座城隍庙。然而洪武间创建的城隍庙,在嘉靖十八年秋九月二十日毁之于香火,规模与形制已不得而知。我们所讲的这座城隍庙是嘉靖十九年六月在其废墟上新建的。 新建的城隍庙,殿宇飞甍,檐椽高喙,斗拱飞昂,规模恢宏。高大的庙门两边,各有牌楼一座,左楼坊额曰“灵通元造”,右楼坊额曰“泽庇苍生”。庙门正南面隔街建有富丽堂皇的“乐楼”,供城隍神娱乐看戏。步入庙内则为四进院落,前院建有享亭,是供奉祭祀的场所。再次为正殿,是城隍神办公的地方。再次为寝殿,是城隍神及家眷休息的地方。至于两底配殿,均塑有阴司地狱各处,神象狰狞,面目可怖,同常人一般大小。整个庙宇的后院,是一个开阔的花园,园中花草茂盛,菜蔬飘香。 依据当时的规定,凡新任太原府的知府及其它地方官,上任之始必先要祭拜城隍,当晚住庙院致斋馆,夜间还须斋食沐浴举行对城隍起誓的仪式。凡誓有既定程式、内容,大约为“毋敢倾僚陷吏,暴虐小民,期神之祥而佐其不逮”,至次日天明方可正式入衙上任。 按祭祀规矩,每年的三月之望(十五日)为大祭城隍之日。是时,由太原知府或由知府责成其他官员,亲临庙中祭以“羊一、帛一、爵三”。 据《阳曲县志·志余》所载,在城隍庙山门之东墙壁,原嵌有“晋溪隐君家训石刻”一通。时人称之为“家训碑”,碑文 280余字,通篇都是教育后人晚辈,如何作人,如何处事。字里行间流溢着我国古人作人做事的标准,散发着那个时代的浓郁气息。从这短短的文字中,可以看出华夏仁人淳朴、诚厚、笃实和助人为乐的优良传统。此碑现珍藏于太原双塔永祚寺。 民国二年(公元1912年),太原军政府除旧布新,革除传统封建祭祀,城隍庙被废弃,庙院被利用开办了太原第一座生产棉毛织品的轻纺工业企业——平民工厂。据当时的有关资产记载,及至民国35年时,平民工厂“年产各种布呢二千余匹,提花毯一万块,线袜五千打,时鞋八千对,毛巾三百打”,资本达大洋五万。 城隍庙改建为平民工厂之后,城隍庙街也失去其做为街名的最初意义,送去掉庙字,以城隍两字的谐音“成方”为新名,更名为“成方街”。后来,又以成方的谐音“城坊”为名,改作“城坊街”,一直沿用至今。


    城市人工森林公园
    • 城市人工森林公园
    • 位于太原市北城区,占地224公顷,是近年所建成的国内罕见的城市人工森林公园,公园集山峦幽谷、涓涓流水、亭廊桥榭、鸟语花香的自然风光和现代化的游乐、体育服务设施为一体,并增加植物景园、狩猎场和模拟原始人俱乐部等项目,已成为太原市民和国内外嘉宾游览观光的好地方。位于太原市北城区,占地224公顷,是近年所建成的国内罕见的城市人工森林公园,公园集山峦幽谷、涓涓流水、亭廊桥榭、鸟语花香的自然风光和现代化的游乐、体育服务设施为一体,并增加植物景园、狩猎场和模拟原始人俱乐部等项目。


    崇善寺
    • 崇善寺
    • 崇善寺在山西太原市迎泽区狄梁公街。创建于唐。初名白马寺,后改延寿寺、宗善寺,明代又改崇善寺。洪武十四年(1381年)朱元璋三子晋恭王朱扩建。明代以前,只是一个不大的寺院,有说它是隋炀帝巡幸太原时的行宫,还有的说它是武则天少时出家的旧址,如今山门右额的“宗唐遗址”四字,很可能就是源于这些传说。


    大悲殿
    • 大悲殿
    • 位于大悲禅院的后殿,即大悲观世音菩萨殿。殿内供奉着二十四臂观世音菩萨塑像。观世音菩萨大慈大悲救苦救难,故称大悲殿。 大悲殿的殿门之上除“大悲殿”匾额外,尚有“普渡迷津”四个大字匾额一块。殿门两侧有楹联两副。一副上联是:“行深般若五蕴皆空观自在”,下联是:“普门示现寻声救苦大悲王”,为天津美术学院教授、著名书画家孙其峰所书。另一副是天津著名书法家李鹤年所书,上联是:“慈悲法身三十二应随机普渡”,下联是:“圆通教主百千万行摄化群生”。 殿内供奉的尊观世音菩萨塑像,高3.6米,表层贴金,神态庄严,姿容动人 ;是由天津美术学院雕塑家王家斌教授亲自设计并主持,前后用了两年时间精心雕塑而成的。采用了传统雕塑艺术和现代美学透视法,使塑像具有一双慧眼,双眼的黑眼珠随观者的移动,可以直视和观看左右两面。 大悲殿内正面及两侧墙壁,皆有天津美术学院绘画系彩绘的壁画 。壁画内容是释迦牟尼佛应化事迹图,分为6幅10图,介绍了佛祖降生、成道、讲经、说法、度众生及涅槃等主要事迹。人物的刻划、构图,吸收了敦煌及唐代壁画的艺术,并依据佛门法规画成。壁画不是直接画在墙壁上,而是另立纤维做假壁,并离开殿内墙壁约十公分,这就解决了防潮问题。整个壁画是用油画布罩面,然后在画布上作画,颜料则使用塑料聚氯丙稀,这样可以保持画面长久不退色、不脱落。


    大德通
    • 大德通
    • 大德通票号是由祁县乔氏在中堂创办,其前身是大德兴茶庄,约咸丰时已兼营汇兑,同治初年专营汇兑,约光绪十年(1884)四月正式改名为大德通票号,总号设在祁县城内小东街,1937年“七七事变”后,总号迁北京。 总号设有总经理、协理。下有坐柜一人,会计、文牍、外勤各三四人,另有学徒二三十人。总经理高钰,祁县子洪人;协理高章甫,祁县西六支村人。最初资本六万两,中期增至12万两,最后增至35万两。在北京、天津、张家口、石家庄、沈阳、营口、呼和浩特、包头、济南、周村、周家口、正阳关、三原、上海、汉口、沙市、开封、常德、重庆、苏州等地设有分号。各分号工作人员不多,一般为六七人,到20世纪30年代改为银号后,分号人数才增至二三十人。


    大东关街
    • 大东关街
    • 城,是我国历史文化的沉淀;城,是我国建筑艺术的遗产;城,是我国劳动人民辛勤汗水的结晶;城,也曾经是中华民族抵御外来侵略和内部动乱的防御象征;城,当然也束缚了我们的思想解放;城,在发展交通和经济方面也给我们带来一定的困难。 我国城的建筑和城的文化,最少可以上溯到数千年之前。在我国的历史上,建城最兴盛的时代则首推距今五、六百年的朱明王朝。著名的古谚“汉墓唐塔朱(猪)打圈”,就生动形象地反映出,有明一代,我国城的建筑和使用,发展到了顶峰。朱明王朝曾十分重视府、州、县的城池筑建。 明代太原城是十分壮观的,有“崇墉雉堞,壮丽甲天下”之称。所谓“锦绣太原城”之说,并非指其它,乃专指太原城的壮美。大东关就是明太原城的八个关城之一,是太原八门之中军事地理位置最重要、城防设施最为依重的城关。据《阳曲县志》和《太原府志》记载,明清两代的山西地方政府,对大东关的守备最为重视,投入炮位弹火之多,驻防守兵之众,是太原八门之最,仅清道光年间大东关军备就有“头号威远炮六位,二号威远炮十九位,三号威远炮五十二位,虎尾炮三位,镇门炮二位,花瓶炮十八位,西瓜炸炮四百位。共炮位五百”,“大小生铁子三百十五个,小铁群子一千个,铁群子二千六十九斤”,连规模较大的“迎泽门”、“镇远门”也不能与“宜春门””(即大东关)同日而语。真可谓森严壁垒,难怪时人称“大东门”为“军门”。 到了太原解放的前夕,大东关一带的布防,仍较前清有过之而无不及。困守的阎军把大东关的防御与东部山地的防御视作一体,称为“太原东部要塞”。不仅城垣上筑满了明碉暗堡,就连古城墙也难以幸免,被修筑成地堡地道,真可谓武装到了牙齿。 但是,邪恶终将被正义所战胜,“地利”无论如何不能与“人和”所匹敌。解放太原战役中,负责攻坚大东门至小东门一线的中国人民解放军第十八兵团六十军和一野第七军,仅用20多分钟便突破东城,攻人城内,奏响了一曲“得道多助”的凯歌。 今天的大东关街,是太原解放之后才来到这个世界上的。1954年,太原人民在政府的领导下,清除了毁于战火的大东门并关城,修筑了从城内通往东部边山地区的通道“大东关街”。在1979年经过重修和延伸后,大东关街成为全长1300余米、宽逾九米的柏油大路。在街的东端新建了居民宅住区——新源里。


    狄梁公街
    • 狄梁公街
    • 傍临山西省博物馆和三晋名刹崇善寺的狄梁公街,并不为大多数人们所熟悉。它全长不过二百米,宽也就八米左右,是一条地地道道的小街。 狄梁公街,原名狄公祠街,顾名思义,因该街有奉祀唐初名相——梁国公狄仁杰的祠堂,故名。据地方史料记载,当年的狄公祠并不在太原城中,也不在今天的狄梁公街。“旧祠在(城南)狄村”,即南距太原城十里之遥的狄仁杰故里。随着时代的推移,狄村的狄氏人家先后迁徙,不知所处,狄公祠亦因无人祭祀、维修,逐渐颓坏。一直到明代为续祀狄公,才将狄公祠由狄村的废址上迁入城中崇善寺北端东侧,仍用旧名。 关于梁国公狄仁杰,是海内外盛知的著名历史人物,他是地地道道的太原人,故里在今市区东南的狄村。他活动于初唐,以明经举第,先后任并州都督府法曹、大理丞、侍御史、豫州刺史等职 。任官期间 ,刚正廉明,明察善断,多平冤狱,扶善除恶,倍受世人称赞。在武氏则天执政时代,仁杰数次被佞官酷吏诬陷,被谪被贬,甚至落入牢狱,几丧性命。但是,每次都智破罗网,安度险关。后来,他的聪明才智和公正无私得到武氏的赏识,遂成为武周时期的肱股之臣,官拜同凤阁鸾台平章事(宰相),成为初唐至盛唐之际的风云人物。 仁杰为官,知人善任,为唐王朝连连举荐德才兼备的良臣,被朝野公认为“唐祚送俊之臣”,武则天也尊称其“国老”。死后,追进梁国公,世称“ 狄梁公”,有“ 北斗之南一人而已”之誉。关于狄仁杰的传奇故事,千百年来流传不绝。尤其是描述他神机妙算、断案如神的奇闻轶事,更是风靡海内外,享有“东方福尔摩斯”的美誉。 狄梁公街的中段东侧,便是红墙映掩、古树森森、梵殿巍峨、经藏繁富的名刹“崇善寺”。此寺,原名白马寺,后改延寿寺,大约创建于隋唐之际。相传隋炀帝北巡时曾以此为行宫,唐高宗李治亦携武则天,临幸于此。明初之前,该寺是太原府城东门外的古刹。洪武初扩建太原城时,将其圈入城内。洪武十六年(1383年),晋王朱( 木冈 )之母“孝慈高皇后”去世,晋王便在这所寺院,为其母颂经超度。事后,他为纪念母亲,遂在原古寺的基础上 ,大肆扩建 ,历时十载 ,寺院扩建后更名“ 宗善寺”。扩建后的宗山寺,南北长 169丈,东西宽89丈,总面积历16.4万平方米,真是“规模宣序,貌若仙宫”,“不惟甲于太原,诚盖晋国第一之伟观也”。后来,晋王依堪舆(风水先生)家提议,在宗字上加一山字,以辟镇山祟,宗善寺遂更名“崇善寺”,一直沿用至今。 不幸的是,清同治三年(1864年),寺宇失火,寺内主要建筑毁于一旦,仅存最北的大悲殿院落一隅。现存的文庙,便是光绪七年(1881年)在原崇山寺主要建筑的废墟上重建的。 狄梁公街,在它问世后的年代里,目睹了这里的兴衰与巨变,陪伴着寺院的晨钟暮鼓,度过了漫长的一年又一年。它将以它古老的传说、古老的文化以及古老的风貌,赢得人们的青睐。


  • 景点TOP5
    • 坡子街
      • 坡子街
      • 形成的确凿年代,已无法知晓,但是,城民父老相传,这里早在隋唐之际,或是更早一些的时期便已形成集镇,是古唐明镇通往三交古城的必由之路。宋太平兴国年间,太原城创建之后,这里又成为太原城北门——怀德门外的城关街巷。直至明初扩建太原城时,其街才并入城中,成为城里的一条街巷。 据老辈的太原人讲,早在坡子街形成之前,今坡子街一带是一个东北高西南低的黄土坡。后来一个有钱有势的人家,以为此处地形风水颇佳,遂购得此坡,辟建为祖坟,并在坟地安放两只石头雕凿的石狮子为守坟兽。这样,这片土坡便得到一个名字叫做“石狮子坡”。 因石狮子坡地处南北交通要道之侧,年久日积,坡下渐渐迁来一些酒肆店铺,接待来往路人和行商,遂成一片热闹之所,渐成一道街巷,并将被名引作街名,得名“石狮坡街”,习呼“坡子上”。石狮坡街和坡子上的名谓,也不知叫了多少年,反正隋唐宋金元明,历经数朝数代,一直流传了千百年。 及至明王朝覆灭,清王朝建立,清军攻占太原之后以为石狮坡街名不吉祥,坡子上习称又不雅,选改其名为平顺街。但是,新取的平顺街,既与人们多年来形成的习惯称呼,格格不久,又脱离了早年自然地理风貌的依托。所以,新街名终究不被大多数人所接受,只能存在于书面文字记载和地方志中。 民国初年,坡子上做为街名,被搬上反映街巷细貌的“山西省城详图”。民国中叶出版的《太原指南》一书,正式使用坡子街的名称,而后沿用至今。 从某种意义上讲,时间是最有力量的。随着光阴的流逝,历史的变迁,当年荒凉的石狮子坡,早已被淹没,不为世人所知。而在太原城的发展史上,这条由石狮子坡发展到坡子街的普普通通的小街,则成为古城巨变的一个最好见证。

      太原定林寺
      • 太原定林寺
      • 在高平市区东南5公里大粮山。峰峦重叠,松柏苍翠。寺侧有定林泉,寺名由此而得。寺址在山之阳,美景宝刹交相辉映。寺中轴线上分列山门、雷音殿、三佛殿、七佛殿四进院。雷音殿斗拱支檐,飞檐挑角,雕梁画栋,精巧秀丽,古朴雄伟。后门枕石刻有“元延佑四年四月二十日记”字样。殿前月台上竖有石雕八角形经幢两座,均高4米,刻有经文、仰莲、覆盆、宝珠顶。一为弥勒出生宝塔,北宋太平兴国二年(977年)造;一为雍照二年(985年)造。其后善法、罗汉二堂内建止涓、问津二洞。堂西有定林泉,水从石洞流出,涓涓有声,清澈甘美,终年不涸。从二堂间踏陡石阶而上,有一别致小院,北为佛殿,西为楼阁,院中耸峙二亭。登高远眺,山水楼阁之胜,尽收眼底。

      新城街
      • 新城街
      • 早年与新城北街是一条街,叫做新满城街,俗呼新城街,得名于新满城的创建。所谓新满城,乃于旧满城(今旧城街一带)相对而言。 新满城创建于光绪十三年( 1887年 )。建城之因,是因旧满城的废毁。据太原地方史籍所载,光绪十二年秋,汾河秋汛,冲决东堤,泛滥于太原城郊,府城内西南低凹处顿成泽国。旧满城地处太原西南最洼处,积水丈余,房倒屋塌。久居满城的满族居民和城中旗兵,只好临时迁居府城贡院( 今起凤街铁路宿舍 ),聊以栖身。直到第二年春,即光绪十三年春,才以每亩地价16吊钱的廉价,购得西起文庙、崇善寺,东至山右巷南口泰山庙,东、南两面迄至城墙根的土地,重建满城,新筑旗兵署,修栅盖舍,取名新满城。 新满城,东、南两边依托太原府城城墙,西、北两边修筑栅栏,以为城。与初建于顺治康熙年间的旧满城规模,难以同日而语。新满城城内,共四条大街,取三个街名,即新满城街(今新城南街和新城北街)、新满城西街和新满城东后街。据载:新满城内十字路口以北(即今新城北街),马路东侧建房13排,分属正蒙旗满民居住,前面设小旗校衙门 4座,方尉府衙门 4座(今新城街小学一带),路西侧建排房9排,分给镶蒙旗满民居住,前面设有城守衙门、关帝庙、万寿亭和传习所(现太原 17 中一带)。在十字路口以南,即今新城南街路东,建房新房16排,给正蓝旗居民居住。路西也盖新房16排,分属镶蓝旗。此外,还在新满城南栅外,即今小五台一带,辟建了练武场、演武厅,为满营旗兵操练习武的场所。在西栅外新建农工实验场,作为满族青年学习工、农、牧技艺的地方。 辛亥革命后,清王朝覆灭。山西商业专门学校,由西羊市迁入新满城中的满城营守尉署及农工传习所。居住在新满城的满民,失掉了多年来由国家下拨的粮银和生活费用,生计没有着落。他们中的大部分人,重新走上吃粮当兵的老路,参加了阎锡山的部队。一部分人则外出寻找营生,另谋出路。尤其是 30 年代初,阎氏兴办“西北实业公司”后,多数满族青年涌入“西北公司”下属各厂,学徒从工,成为太原新兴的工人阶级队伍中,一支不可忽视的力量。 民国中叶,新满城街一分为二,南段改称“ 新城南街” ,北段定名“新城北街”,构成新的格局,一直延用至今。而令的新城南街,东起五一东街,北至新城北街,全长310多米,均宽9米左右。

      五一东街
      • 五一东街
      • 我国古代有建城的规制,但凡府县州郡治所,直至皇帝所在的京师,必建城池。而“城池”两字,城,即指城垣或城墙;池,就是护城河的代词。可见,我国古代的城市,都有城垣,而大凡有城垣,则必有护城河。即使缺水,没有天然河,也要在城垣之外挖一条栈沟,以加强城池的防御能力。太原城做为阳曲县、太原府和山西承宣布政司三级政府治署所在地,据道光本《阳曲县志·城池》记载,明清两代的太原城“周围二十四里,高三丈五尺,外包以青砖。地深三丈,门八。东曰宜春、迎晖,南曰迎泽、承恩,西曰阜城、振武,北曰镇远、拱极。外各建月城。”城垣不仅高大,而且护城河亦深且宽,有所谓“金城汤池”之称。我们今天的五一东街,就是在首义门至东南城角这一段护城河的故址上,用拆城之土,填平护城壕沟,拓辟的交通干道,是一条古城壕上的坦途。 五一东街,位于五一广场东畔。西起广场,与广街心花园直对,东至建设北路南端,与雄宏的太原火车站相望。全长九百多米,宽达20米以上。在这条不足一公里的坦途大道上,昔日破旧苍夷的城垣,藏污纳垢的城壕,高及人胸的蒿草,被高大的楼房,美丽的商店,整洁的旅馆,以及宽敞的停车场所取代。笔直平坦的道路上,二、四、五三条公共电车线路,通往市区各地;沟通晋中、忻州、吕梁、雁北的大小客货汽车,穿梭奔驰,往来繁忙。短短的一条街,成为太原市人流、货物的集散之地,是运输和疏导的主要渠道之一。 在五一东街上,有一座太原市最大的制鞋工业企业,它就是太原皮鞋厂。追溯该厂历史,称之为历史悠久毫不过份。它的前身是20世纪50年代的“太原公私合营三联鞋帽厂”,是由饮誉晋阳、风靡三晋的百年老字号“亨升久”鞋店和另外两家私营鞋帽企业“明星”、“繁华林”,合营而组成的。 亨升久鞋店,是光绪二十四年(1898年)开业的,店东是山西寿阳人苏晋亨。关于苏晋亭的发迹、亨升久的腾达,相传有这样一段趣闻。光绪二十六年(1900年),八国联军攻陷大清帝国京师北京后,独揽清廷大权的慈禧皇太后,扶持傀儡皇帝光绪“西狩”西安。途经太原时,由于长途跋涉,护驾的御林军士的鞋子早已破烂不堪,行军速度锐减,急待更换。恰巧开业两年的亨升久鞋店,为太原驻军赶制的一批“武备鞋”,刚刚全部做完,就待交款付货。仓慌西逃的慈禧早为护军无鞋、行军迟缓而发愁,闻听此讯后大喜,立即用身居太原的榆次六堡富商贾继英所资助的一笔粮款,将亨升久制做的这批武备鞋统统购去。由于这批军鞋做工精,式样新,成本低,既结实耐穿,又轻便好看,并且救了御林军的燃眉之急,所以深得西太后欢心。后来,慈禧太后并光绪重返北京,又经太原时,遂亲命亨升久如法炮制该鞋,专供御林军使用,并给这种武备鞋取名“回京鞋”。亨升久包制这种军鞋后,生意大发。因这种鞋穿着利洒,物美价廉,又曾被皇后赏识,遂在山西风行起来,并得名“洒鞋”。未几,又先后打入绥远、包头、张家口,成为商贾乃至各行业人员所喜闻乐见的商品。于是,亨升久的买卖越做越大,名声愈传愈响,成为山西及左右邻省通过闻名的鞋店。而所谓的洒鞋亦成为山西全省销量较大的鞋种之一。后来这种鞋逐渐逐渐推广到民间,直至解放初期,生活于晋中乃至全省广大农村的家妇,大多会做此鞋,而各种由此鞋演变的洒鞋,曾在三晋的大地上盛行了多年。

      南海街
      • 南海街
      • 在太原的方言中,人们习惯上把积水和湖泊,统统称作海子。比如,把儿童公园的文瀛湖,称为“海子边”、“海子堰”;把迎泽公园的迎泽湖,称为“新南海”;把位于旧城西部的那一片片积水,以方位取名,分别叫做“南海子”、“西海子”等等。我们将要说到的南海街,正是因其濒临“南海子”而得名。 南海街,位于原南海子东侧,南起迎泽大街,与太原工人文化宫斜对,北与水西门街接连,和都司街隔街相直。全长约 470米左右,宽达14米余。现在辟建为农贸市场,是迎泽区蔬菜、瓜果、水产、粮油等农副产品自由贸易的最大集市之一。 据载,当年的满洲城中主要的街巷有三条,一条是满城大街,即今日的旧城街;一条是满城北街,即今日的馒头巷。这两条街分别外通当时满洲城的两座西城门。第三条,也就是本文述及的今南海街,早年是满洲城中最长的一条街,街名叫做满城西街。此街南北走向,北起满洲城北门,南至府城南城墙根,中与满城大街十字交叉。由此街北出满城北门,就是当时太原城中唯一的“四神阁”。因其阁坐落于四条街的交叉路口,阁的底座有四门洞开,东通西米市街,北通都司街,南通满城北门内的满城西街,西通水西门街,所以又俗称其为“过街楼”。 过街楼与满洲城为同一时期创建,其址之所以选在满洲城北门之侧,似有取“平安出城,四方通达”的吉祥之意。此楼高约六七丈,除去底座处,上为二层阁式建筑,阁中按东西南北四个方位辟建有四龛,分别供奉青龙、白虎、朱雀、玄武四方之神,故称“四神阁”。 光绪十二年秋,汾河涨溢,决堤人城,冲圮满洲城后,满城之西与大城交汇之洼地,顿成泽国,汪洋一片,得名南海子,满城西街,亦随南海子演变为南海街。曾经光彩照人的四神阁,也随着满城的颓败,台圮阁塌而被拆除。 满洲城中的满族旗兵及民户,在这次水灾之后,先栖身于省城贡院,继迁入新建满城。旧满城遂废毁,南海街便沦为太原城中穷人集居的贫民窟。从清末至民国的数十年间,它一直是城郊农民推销菜薯的集市。每逢夏季,腐臭的蔬菜、瓜果,肆虐的苍蝇、蚊虫,充斥高低不平的街巷;冬季,凌厉的寒风无情地敲打着穷人破旧的屋舍,一派冷清萧瑟。尤其是太原解放前夕,人民解放军围困太原之后,这里成为阎军驻守城西南角的防地。饿红了眼的守军,时出骚扰,凶神恶煞。居民生活陷入水火之中,苦不堪言。 太原解放后,久居南海街的居民虽然从政治上翻了身,但是,在较长的一段时间里,他们仍然住在破旧潮湿的旧住宅里,受着污臭的南海子中孽生的蚊虫和苍蝇的侵害。是改革开放的春风,拂去往日南海街的旧貌。如今,该街的南端一座座居民楼、住宅楼,相继问世,街东的小区建设已近告竣。旧南海子那种污水横流、脏物遍地的荒凉景象,已不复存在。街道两侧菜摊、果摊、花市、鱼市,一个连着一个。喜悦的叫卖声,此起彼伏;南来北往的人们,尽情地挑选着自己所需的菜果。市场呈现出一派生机勃勃、购销两旺的情景。